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AmightyWind 圣灵全能风事工 | 神使用女先知 – 在过去和现在！
抹大拉的玛利亚（Mary Magdalene）被差往使徒们那里（约20:17-18和可16:9-11），所以她经常被称为“差到使徒们那里的使徒”，因为“使徒”的意思是“奉差遣的人”。所以女人为什么不会作先知呢？女先知们在圣经中被提到了名字，这告诉了我们些许知识。这是先知以莉莎法.以利亚呼撰写的《圣灵的奥秘（如阿克.哈.古德西的奥秘）》第二版中的摘录。
在圣经里亚哈威神使用女人作先知。例如，在出埃及记15:20中，我们读到，“亚伦的姊姊，女先知米利暗（Miryam），手里拿着鼓；众妇女〔所有妇女〕也跟她出去拿鼓跳舞。”
在士师记4:4中，我们读到以色列的一位女士师——士师的意思是一个担任政治、军事、司法以及属灵领袖的人：“有一位女先知名叫底波拉（Deborah），是拉比多的妻，当时〔她自己〕作以色列的士师。”，也读到她是怎样成为士师的，根据她自己的话说，“以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。”（士5:7）
以莉莎法.以利亚呼也携带着一位属灵母亲的恩膏以及像古时底波拉一样的恩膏，其他加入并支持圣灵全能风（AmightyWind）的女性也有一个像古时底波拉一样的恩膏。在之后一些有名的男先知兴起的时期，譬如耶利米、那鸿、西番雅和哈巴谷和其他人，女先知户勒大（Huldah）创造了历史；
在列王纪下22:14中，我们读到年轻的约西亚王想要求问亚哈威（关于他的国和摩西的律法），他派他的仆人们去听——从她-先知户勒大的口所出的——亚哈威的话语，“于是，祭司希勒家和亚希甘、亚革波、沙番、亚撒雅都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻；沙龙是哈珥哈斯的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区。他们请问于她。”先知户勒大拥有神所赐的权柄来证实经文本身的效力。亚使用她说出一则预言性话语，这话语将震动全国，宣告审判，预见将临之事，甚至证实摩西的权威——在当时，妥拉已被遗忘或遗失了好几个世代。（王下22:13, 15-20和23:1-30）
以莉莎法也是一位先知，她带着一个使徒的恩膏奉差遣，去提醒我们，要记念神的作为，要记念被赐给摩西的妥拉，尤其是十诫，亚哈威神自己的手指所刻下的十条诫命（出31:18；申9:10）！亚可以使用任何性别、任何年龄的人作一名先知！神以最柔和谦卑的方式揭示了祂自己。我们在路加福音中读到当亚呼赎阿——只是一个新生婴孩，应许的弥赛亚，但祂自己还是一个婴儿——当祂第一次被带进圣殿时，一位老妇人被圣灵感动作了见证，我们读到女先知亚拿（Anna）：
又有女先知，名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年就寡居了，现在已经八十四岁（或译：就寡居了八十四年），并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。正当那时，她进前来称谢神，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。（路2:36-38）
此外，圣经里提到了至少十位女性先知：在旧约里至少有五位女先知，包括先知以赛亚的妻子（赛8:3），在新约里包括传福音者腓利的四个处女女儿（徒21:8-9）。贯穿整本圣经记载了无数的女性领袖，尤其在新约里（虽然很多时候在翻译中失去了原意[1]）。另外，还有其他女性，虽然没有被称为“先知”，但仍然说了预言——比如拉结（创30:24）、哈拿（撒上2:1-10）、亚比该（撒上25:29-31）、亚呼赎阿世上的生母、处女马利亚（路1:46-55）还有施洗者约翰的母亲，名为以利沙伯（希伯来文：以莉莎法）（路1:41-45）。自从以莉莎法.以利亚呼最初得救后，多年来，许多五旬节派的先知都收到预言话语：她不但有一个像古时以利亚一样的恩膏，还有一个像施洗约翰一样的先驱者之灵；而且她也像施洗者约翰的母亲以莉莎法（甚至她们有相同的名字）。
以莉莎法.以利亚呼有一个属灵母亲的恩膏，是亚的众先知中许多人的属灵母亲！凡全心全意拥抱这个事工的人，也会经历到施洗约翰和古时以利亚的恩膏，像一场圣洁之野火蔓延展开！
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[1] 罗马书16:1, 3, 6-7, 12, 15；提摩太后书1:5；腓利比书4:2-3；哥林多前书16:19；使徒行传18:24-26（尤其26节）；腓立门书2章；歌罗西书4:15；使徒行传17:1-4, 11-12（4和12节）；马太福音27:55-56；马可福音16:9；路加福音24:9-10；使徒行传1:8, 12-16a（尤其14节）
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神使用女先知 – 在过去和现今！
2015年7月5日抹大拉的玛利亚（Mary Magdalene）被差往使徒们那里（约20:17-18和可16:9-11），所以她经常被称为“差到使徒们那里的使徒”，因为“使徒”的意思是“奉差遣的人”。所以女人为什么不会作先知呢？女先知们在圣经中被提到了名字，这告诉了我们些许知识。这是先知以莉莎法.以利亚呼撰写的《圣灵的奥秘（如阿克.哈.古德西的奥秘）》第二版中的摘录。
在圣经里亚哈威神使用女人作先知。例如，在出埃及记15:20中，我们读到，“亚伦的姊姊，女先知米利暗（Miryam），手里拿着鼓；众妇女〔所有妇女〕也跟她出去拿鼓跳舞。”
在士师记4:4中，我们读到以色列的一位女士师——士师的意思是一个担任政治、军事、司法以及属灵领袖的人：“有一位女先知名叫底波拉（Deborah），是拉比多的妻，当时〔她自己〕作以色列的士师。”，也读到她是怎样成为士师的，根据她自己的话说，“以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。”（士5:7）
以莉莎法.以利亚呼也携带着一位属灵母亲的恩膏以及像古时底波拉一样的恩膏，其他加入并支持圣灵全能风（AmightyWind）的女性也有一个像古时底波拉一样的恩膏。在之后一些有名的男先知兴起的时期，譬如耶利米、那鸿、西番雅和哈巴谷和其他人，女先知户勒大（Huldah）创造了历史；
在列王纪下22:14中，我们读到年轻的约西亚王想要求问亚哈威（关于他的国和摩西的律法），他派他的仆人们去听——从她-先知户勒大的口所出的——亚哈威的话语，“于是，祭司希勒家和亚希甘、亚革波、沙番、亚撒雅都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻；沙龙是哈珥哈斯的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区。他们请问于她。”先知户勒大拥有神所赐的权柄来证实经文本身的效力。亚使用她说出一则预言性话语，这话语将震动全国，宣告审判，预见将临之事，甚至证实摩西的权威——在当时，妥拉已被遗忘或遗失了好几个世代。（王下22:13, 15-20和23:1-30）
以莉莎法也是一位先知，她带着一个使徒的恩膏奉差遣，去提醒我们，要记念神的作为，要记念被赐给摩西的妥拉，尤其是十诫，亚哈威神自己的手指所刻下的十条诫命（出31:18；申9:10）！亚可以使用任何性别、任何年龄的人作一名先知！神以最柔和谦卑的方式揭示了祂自己。我们在路加福音中读到当亚呼赎阿——只是一个新生婴孩，应许的弥赛亚，但祂自己还是一个婴儿——当祂第一次被带进圣殿时，一位老妇人被圣灵感动作了见证，我们读到女先知亚拿（Anna）：
又有女先知，名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年就寡居了，现在已经八十四岁（或译：就寡居了八十四年），并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。正当那时，她进前来称谢神，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。（路2:36-38）
此外，圣经里提到了至少十位女性先知：在旧约里至少有五位女先知，包括先知以赛亚的妻子（赛8:3），在新约里包括传福音者腓利的四个处女女儿（徒21:8-9）。贯穿整本圣经记载了无数的女性领袖，尤其在新约里（虽然很多时候在翻译中失去了原意[1]）。另外，还有其他女性，虽然没有被称为“先知”，但仍然说了预言——比如拉结（创30:24）、哈拿（撒上2:1-10）、亚比该（撒上25:29-31）、亚呼赎阿世上的生母、处女马利亚（路1:46-55）还有施洗者约翰的母亲，名为以利沙伯（希伯来文：以莉莎法）（路1:41-45）。自从以莉莎法.以利亚呼最初得救后，多年来，许多五旬节派的先知都收到预言话语：她不但有一个像古时以利亚一样的恩膏，还有一个像施洗约翰一样的先驱者之灵；而且她也像施洗者约翰的母亲以莉莎法（甚至她们有相同的名字）。
以莉莎法.以利亚呼有一个属灵母亲的恩膏，是亚的众先知中许多人的属灵母亲！凡全心全意拥抱这个事工的人，也会经历到施洗约翰和古时以利亚的恩膏，像一场圣洁之野火蔓延展开！
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[1] 罗马书16:1, 3, 6-7, 12, 15；提摩太后书1:5；腓利比书4:2-3；哥林多前书16:19；使徒行传18:24-26（尤其26节）；腓立门书2章；歌罗西书4:15；使徒行传17:1-4, 11-12（4和12节）；马太福音27:55-56；马可福音16:9；路加福音24:9-10；使徒行传1:8, 12-16a（尤其14节）
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